Все вероучение известно Церкви от ее начала

Свт. Феофан Затворник: "Самый худший [историк] – Неандер. Этот проклятый жиденок всю историю перепортил своими мудрованиями. У него все устроялось борьбой противоположных сторон и партий. И он следит только за этим и нередко на одном слове строит целую систему и даже целую школу. – Таким образом у него нет места апостольскому преданию, непрерывно хранимому св. Церковью. Таков же пошиб мудрования и у всех его последователей. Извольте сие зарубить в памяти, и так умствовать, что все шло по апостольскому преданию, споры поднимали не одна партия против другой в Церкви. А поднимались суемудры против апостольского предания. Св. Церковь, хранительница его, стояла за него и поражала суемудрых, и из Церкви их изгоняла." (Письма, 1451. Источники и пособия к преподаванию церковной истории. Характеристика Неандера. Наставление о должном преподавании сего предмета)

"Этот [Неандер] всю историю перепортил. У него догматы – суть итог споров между партиями церковными. И ему верят. На деле же было так: Церковь защищала всегда учение апостольское, когда суемудрие восставало против. – Когда Арий изрыгнул свое буесловие; патриарх Александр – с первого же раза изложил преданное апостолами учение Церкви, изложенное им во все продолжение арианства было отпором его, и в конце осталось победоносным, – не как итог споров, а как всегдашнее верование св. Церкви. – Тоже и при появлении несторианства, святой Кирилл (Александрийский) изложил православное учение Церкви, которое осталось и по одолении несторианства. Тоже и относительно иконопочитания. Святой Герман с первого момента появления иконоборства высказал полное о сем учение Церкви. Так и во всем, учение апостольское предшествовало спорам, – вооружало против них, и оставалось после." (Письма, 1452. Христианские догматы не суть итог возникавших споров)

Свт. Василий Великий против персоналистов о том что такое "я" в человеке

Свт. Василий Великий: "Итак, внемли себе, то есть внемли не тому, что твое и что около тебя, но одному себе; ибо иное – мы сами, иное – принадлежащее нам, а иное – что около нас. Мы – это душа и ум, поколику мы сотворены по образу Создавшего; наше – это тело и приобретаемые посредством него ощущения; около же нас – имущества, искусства и прочие удобства жизни." (Беседа 3-я на Шестоднев)

"«Сотворим человека по образу Нашему». О внутреннем человеке сказано: «Сотворим человека». Однако ты скажешь: «Почему Он не говорит нам о разуме?» Он сказал, что человек (создан) по образу Божию. Разум – это человек. Послушай, что говорит апостол: «Если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется» (2 Кор. 4:16). Каким же образом? Я различаю двух людей: одного, кто появляется, и другого, кто скрывается под появившимся, т. е. невидимого; это человек внутренний. Итак, в нас есть внутренний человек, и мы в некотором смысле двойные и, сказать по правде, мы есть бытие внутреннее. «Я» — говорится о человеке внутреннем. То, что находится вне (меня), — это не лично «я», но это «мое». Рука — это не «я», но «я» — это разумное начало души. Рука же — часть человека." (Первая беседа о сотворении человека [*])

[*] В одних рукописях этот текст приписывается свт. Василию Великому, а в других — его брату, свт. Григорию Нисскому.

О попытках А. Макарова очернить память свящ. Даниила Сысоева (Часть 2)

Содержание.

(1.) О догматических и недогматических высказываниях Отцов.
(2.) О библейских кружках.
(3.) О согласии Отцов. О подходах к выяснению этого согласия.
(4.) Об учениии о. Даниила о творении мира.
(5.) Об отсутствии спасения членов отделенных еретических сообществ.
Заключение. Несколько слов об А. Макарове.

Часть 1: https://vyacheslav-fv.livejournal.com/335232.html
Часть 2: https://vyacheslav-fv.livejournal.com/335608.html

Collapse )

О попытках А. Макарова очернить память свящ. Даниила Сысоева (Часть 1)

Содержание.

(1.) О догматических и недогматических высказываниях Отцов.
(2.) О библейских кружках.
(3.) О согласии Отцов. О подходах к выяснению этого согласия.
(4.) Об учениии о. Даниила о творении мира.
(5.) Об отсутствии спасения членов отделенных еретических сообществ.
Заключение. Несколько слов об А. Макарове.

Часть 1: https://vyacheslav-fv.livejournal.com/335232.html
Часть 2: https://vyacheslav-fv.livejournal.com/335608.html

Collapse )

Наиболее ранняя дошедшая до нас версия текста не обязательно является и наиболее достоверной

В качестве примера можно привести следующий прецедент. Монофизиты сделали перевод с греческого на сирийский язык житий двух православных святых, живших после IV Вселенского Собора: житий св. Симеона Эмесского (VI в.) и свт. Иоанна Милостивого (BHO 511) (VI-VII в.), патриарха Александрийского, боровшегося в Египте с монофизитами (!); оба жития были написаны епископом Православной Церкви свт. Леонтием Кипрским [1]. Житие св. Симеона было переведено в период с VII в. (время написания свт. Леонтием греческого текста) по 936 г. (этим годом датируется наиболее ранняя рукопись London, British Library, Add. 14,645, f. 83r-106v с сирийским переводом; рукопись написана в монастыре сирийцев в Египте и содержит так же сирийский перевод указанного жития свт. Иоанна Милостивого (f. 126r-154r)) [2]. При том что в трех из четырех сохранившихся рукописей с сирийским переводом жития св. Симеона его автором явно указан свт. Леонтий [3], монофизиты исказили житие, выставляя св. Симеона, вопреки греческому оригиналу, принадлежащим к монофизитской ереси [4].

Описанная ситуация является примером того, как наиболее ранняя сохранившаяся сирийская рукопись (London, British Library, Add. 14,645 (936 г.)) с текстом жития, хотя и с переводом этого текста на другой язык, не является наиболее достоверным свидетелем текста (пусть и в формате перевода), поскольку содержит уже искаженное монофизитами житие, в то время как несколько наиболее ранних дошедших до нас рукописей с неискаженным в указанном отношении [5] греческим текстом жития датируются XI в., т. е. позднее примерно на 100 лет [6].

__________________

[1] Rompay 1994, p. 381-382, 388, 392, 397-398.
[2] Wright 1872, p. 1111, 1112, 1113; Rompay 1994, p. 382, 383-384.
[3] Rompay 1994, p. 383.
[4] Ibid., p. 388, 392, 397-398.
[5] Следует отметить, что монофизитские правки текста не ограничивались искажением данных о вероисповедании св. Симеона. Так, например, кроме этого в сирийском переводе были искажены сведения о хорошем знании св. Симеоном греческого языка [Ibid., p. 386].
[6] Ibid., p. 382, 398.

Wright 1872 = W. Wright. Catalogue of Syriac manuscripts in the British museum acquired since the year 1838. – Part 3. – London, 1872.

Rompay 1994 = Lucas van Rompay. The Syriac Version of the “Life of Symeon Salos”. First Soundings // Philohistôr. Miscellanea in honorem Caroli Laga septuagenarii. – Leuven, 1994. P. 381-398. – (Orientalia Lovaniensia Analecta, 60).

Свт. Василий Великий о периодах жизни человека в контексте его возраста и о жизни спасенных

Свт. Василий Великий: "мы, человеки, многократно умираем даже прежде, нежели смерть разлучит душу с телом. И да не покажется тебе странным сказанное, напротив того, вникни в саму действительность (πράγματος τὴν ἀλήθειαν).

В продолжение трех седмин лет человек обыкновенно испытывает три перемены и превратности в возрасте и в образе жизни, и по истечении каждой седмины особый предел заключает собою прошедшее и ясно обозначает изменение. В первой седмине детский (παιδίου) возраст оканчивается выпадением зубов; возраст отрока (παιδὸς), способного к учению, продолжается до юношества (ἐφηβείας); юноша (ἔφηβος) по совершении двадцать первого года, как скоро щеки его начнут покрываться первым пухом, исчезает неприметно, из юноши (νεανίσκου) изменяясь уже в мужа (ἄνδρα). Посему когда видишь мужа, в котором постепенное с годами возрастание прекратилось, рассудок уже утвердился и не осталось следа юности (νεότητος), тогда не заключишь ли, что прошедшее в нем умерло? И опять, старец, преобразившийся и в наружном виде и в душевных расположениях, явно становится не таким, каким был прежде. Посему жизнь человеческая обыкновенно бывает исполнена многих смертей, не только при переходе из одного возраста в другой, но и при душевных падениях в грех.

А где нет ни телесного, ни душевного изменения, потому что ни рассудок не заблуждается, ни расположение не переменяется и никакое обстоятельство не нарушает постоянства и безмятежия помыслов, там — страна истинно живых, всегда подобных себе самим. В ней пророк [Давид] обещается особенно благоугождать Богу всяческих (Пс. 114:9), так как ничто внешнее не будет препятствовать ему в исполнении намерения служить истинно и равночестно с ангелами. Сказано: Тщимся, аще в теле пребывая, аще отходяще от тела, благоугодни Ему быти (ср.: 2 Кор. 5:9). Такова страна живых: в ней нет ночи, нет сна — образа смерти, нет пищи, нет пития — сих подкреплений нашей немощи, нет болезни, нет страданий, ни врачевства, ни судилищ, ни торговли, ни искусств, ни денег — этого начала зол, предлога к браням, корня вражды. Это — страна живых, не умирающих грехом, но живущих истинною жизнию во Христе Иисусе, которому слава и держава во веки веков. Аминь." (Беседа на 114 псалом)

Разные типы антител IgG

Бывает так что некоторые работодатели не попавшие в список "сферы услуг" все равно требуют вакцинацию от какого-то числа своих сотрудников. Но поскольку этих контор в указанном списке нет, то они великодушно разрешают не вакцинироваться тем у кого обнаруживаются антитела (для списочных предприятий такой трюк не пройдет).

Так вот. Не все знают, что внутри вида IgG антитела к ковиду разделяются, как минимум, на четыре группы. Антитела к S-белку (шипу):

1. К зоне S2 — "стебелек" шипа.
2. К зоне S1 — верхняя часть шипа.
3. К рецептор связывающему домену (RBD, receptor binding domen).

И есть еще антитела к "внутренности" вируса:

4. К нуклеопротеиду N.

Разные тесты настроены на определения разных типов 1-4 этих антител внутри группы IgG. При этом у разных людей могут вырабатываться антитела IgG разного типа. Поэтому, если вы не хотите проходить принудительную вакцинацию и можете избежать ее с помощью справки об IgG антителах, то их отсутствие по какому-то одному тесту не означает, что у вас вообще нет никакого типа IgG. Можно просто попробовать сдать тест на другой тип IgG антител, сейчас многие лаборатории уже начали писать на своих сайтах к какому из типов IgG антител они предлагают тесты.

Преп. Иоанн Мосх о схоластике Косьме

Преп. Иоанн Мосх: "О господине Косме схоластике очень многие рассказывали нам весьма много – одни одно, другие другое. Мы запишем для пользы читателей только то, чему сами были очевидцами или что тщательно расследовали и проверили.

Этот муж отличался смиренномудрием, сострадательностью, воздержанием, целомудрием, молчаливостью, кротостью, обходительностью, страннолюбием и любовию к бедным.

Этот удивительный муж принес нам большую пользу не потому только, что мы видели его и учились у него, но и потому, что у него было большое собрание книг, – больше, чем у кого-либо в Александрии, и он охотно предоставлял пользоваться ими каждому желающему. Впрочем, он был очень беден: во всем его доме нельзя было увидать ничего другого, кроме книг, кровати и стола. Всякий человек мог свободно прийти к нему, спросить о чем-нибудь для пользы душевной и читать.

Я ежедневно приходил к нему и – скажу сущую правду – всегда заставал его или читающим или пишущим против иудеев, так как у него была большая ревность к обращению их на путь истины. Поэтому он и меня часто посылал к некоторым евреям – рассуждать с ними от Писания, потому что сам он редко выходил из дому.

В одно из своих посещений – пользуясь его откровенностью со мной, я спросил его: «Сделай милость, скажи мне, сколько лет ты живешь в уединении?» Он молчал. Не дождавшись ответа, снова спрашиваю: «Ради Господа, скажи мне». Помолчав немного, он ответил: «Тридцать три года». Услышав это, я прославил Бога. В другой раз, придя к нему, я спросил: «Сделай великую милость, – зная, что я спрашиваю для пользы душевной, – скажи мне: после стольких лет уединения и воздержания чего достиг ты?» Сильно и из глубины души вздохнув, он ответил: «Чего же может достигнуть человек – мирянин, тем более сидя в своем доме?» Но я снова стал просить его: «Ради Господа, скажи мне – ведь это принесет мне пользу». Побежденный моими мольбами, он ответил: «Прости мне, – полагаю, что я успел в трех отношениях – научился не смеяться, не клясться, не говорить неправды»." (Луг духовный, 172)

Кратко о том что такое персонализм и почему это ересь

Персонализм — это отрицание святоотеческого учения о сущем. Например, "личность человека" в понимании персоналистов ни есть что-либо из того на что Святые Отцы разделяли все существующее (сущее).

Преп. Иоанн Дамаскин говорит, что все существующее "разделяется на сущность и привходящее" (Философские главы, 4). У персоналистов же личность человека это и не сущность и не привходящее, т. е. либо ничто, либо сверх-сущее, нечто вроде гностического эона или т. п.

________________

Преп. Анастасий Синаит говорит, что одной из причин христологической ереси монофизитов была их приверженность учению Аристотеля о лице и природе: вслед за Аристотелем они считали, что природа есть лицо. Поэтому монофизиты были уверены, что из учения о двух природах во Христе с необходимостью должен следовать вывод и о двух лицах (Путеводитель, 6.2). По такому же принципу могли выводить свои ереси ариане и савелиане ("следуя этому вздорному правилу, Арий сказал, что у Отца и Сына и Святого Духа три сущности"). В смысле подхода в целом, то же самое делают и персоналисты: вместо следования святоотеческой онтологии, они берут учение о сущем из нехристианских источников и объявляют его законным и православным.

Например, вот как пишет священник Георгий Завершинский об иудейском (!) философе-персоналисте М. Бубере: "Грандиозное экзистенциальное прозрение Бубера позволило ему выразить эту идею настолько отчетливо и ярко, что она затронула практически все направления персонализма, как в философской, так и в религиозной мысли прошлого столетия."

Ср. у преп. Анастасия Синаита: "Итак, когда к нам из толпы указанного десятирога подойдет некто, сильно упражняющийся в словах о Христе, не сразу ему будем давать заумный ответ, до тех пор, пока не расспросим его, что он мыслит о природе и каким образом ее толкует, что есть природа и что есть ипостась, что есть сущность и как он определяет лицо, и сообразно какому правилу он представляет себе род. И если он тебе привел аристотелевские и гомеровские определения и законы, говоря, что природа есть лицо, то тогда удались от него и оставь его внизу вместе с диаволом [...] и диавол не осмеливается ценить эллинскую мудрость выше учения Моисеева, пророческого, евангельского и апостольского. Итак, поскольку мы приверженцы Духа Святого, то будем проповедовать все догматы Христовы вместе со святой кафолической Церковью по преданию Ветхого и Нового Завета. Давайте будем толковать сущность, род, природу, ипостась, лицо согласно Моисею, пророкам и Евангелию, против чего никто не может возражать." (Путеводитель, 6.2)