"Старайся не читать книг инославных писателей"

Свт. Серафим (Мажуга): “Старайся не читать книг инославных писателей, хотя бы не находил в них ничего плохого. В этих книгах другой, тяжелый, дух – так говорили нам наши старцы.” (Архим. Рафаил (Карелин). На пути из времени в вечность. Изречения отцов)

Слово истины

Свт. Василий Великий: "Слово истины уловляется с трудом и легко может ускользать от невнимательных. По домостроительству Духа, оно так сжато и кратко, что немногим означает многое, и по сокращенности удобно для удержания в памяти. Ибо совершенство слова, по самой природе его, состоит в том, чтоб своею неясностью не скрывать ему обозначаемого, и чтоб не быть излишним и пустым, без нужды изобилуя речениями." (Беседа 3 на слова: "Внемли себе" (Втор. 15, 9))

Ереси Андрея Кураева

В последнее время происходит много дискуссий в связи с возможным извержением из сана протодиакона Андрея Кураева. Однако, при обсуждениях производимого А. Кураевым соблазна часто не упоминают, что еще с конца 90-х, десятилетиями, он проповедовал осужденные Отцами ереси. Не претендуя на полноту изложения имеющихся у А. Кураева ересей, укажу лишь на некоторые из них.

Collapse )

Ужас какой

"в публикациях одного из известных медицинских журналов Великобритании обнаружена частота ошибок применения методов математической статистики, достигавшая 78 % [Hall, 1982]. По данным [Леонов, 2007а], только 10 % клинической информации в российских медицинских публикациях подвергается корректному статистическому анализу. В медицинских диссертациях, монографиях и научных статьях очень часто те или иные статистические методы применяются для анализа данных, не удовлетворяющих условиям допустимости применения этих методов [Леонов, 2007б]. По большому объему биомедицинских данных установлено, что примерно 75 % используемых переменных не подчиняются нормальному распределению, однако для их обработки используются классические статистические методы, предполагающие нормальность распределения [Леонов, 2007в]. Анализ 200 диссертаций на соискание ученых степеней кандидата и доктора биологических наук и публикаций 10 наиболее известных биомедицинских журналов выявил неправомочное применение t-критерия Стьюдента в половине случаев [Леонов, Ижевский, 1997]. Похожая ситуация и с публикациями в технических журналах [Лемешко, Чимитова, 2002; Лемешко, 2004]."

Источник: А. В. Дещеревский, В. И. Журавлев, А. Н. Никольский, А. Я. Сидорин. Технологии анализа геофизических временных рядов. Часть 1. Требования к программе обработки // Сейсмические приборы, 2016. Т. 52. № 1. С. 71-72.

Дополнение к записи о том, что VII Вселенский Собор называет ипостасью и сущностью

Начало: https://vyacheslav-fv.livejournal.com/330608.html

Оказывается, все даже проще. Перечитывая сегодня ФГ, 10 решил проверить какое слово используется преп. Иоанном при обсуждении того, что сущее не есть род для сущности, в фразе: "Сущность же есть самосуществующая вещь, не нуждающаяся для своего существования в другой." Так вот, оказывается на этот раз в греч. для "существования" стоит "σύστασιν" [*] (тогда как в ФГ, 4 в такой фразе стоит: "ὕπαρξιν" — см. по ссылке выше). Таким образом, сам преп. Иоанн Дамаскин допускает взаимозаменяемое использование этих слов.

[*] B. Kotter. Die Schriften des Johannes von Damaskos. Institutio elementaris. Capita philosophica (Dialectica), 1969. P. 77:106-107.

VII Вселенский Собор о Евсевии Кесарийском, авторе книги "Церковная история"

VII Вселенский Собор: "Кто из верных (сынов) Церкви и получивших познание истинных догматов не знает того, что Евсевий Памфил предался в неразумен ум, соделался единомыслящим и согласным в учении с приверженцами Ария и что он во всех своих исторических книгах называл Сына и Слово Божие тварию, лицем служебным и вторым покланяемым? Если же некоторые в оправдание его говорят, что он подписался под определением Собора; то мы допускаем, что это действительно было, но (полагаем), что он почтил истину только устами, а сердце его далеко отстояло от нея, как показывают все его сочинения и послания. – Если же он в разные времена говорил то так, то иначе, и, судя по обстоятельствам, менял свои взгляды и убеждения, – то хвалил единомышленников Ария, то изображал из себя приверженца истины; так (в этом случае) он оказывается, по выражению Иакова, брата Господня, человеком двоедушным, непостоянным во всех путях своих (Иак. 1, 8), а потому пусть не думает, что обрящет что у Господа. – Если бы он уверовал сердцем к оправданию и устами исповедал слово истины ко спасению; то конечно испросил бы себе прощение за все свои сочинения, исправил бы их и написал бы слово оправдания за все свои послания; но этого он ничуть не сделал, а остался подобно эфиопу человеком, неизменившим своей кожи." (Деяние 6)

Деяния Вселенских Соборов, изданныя в русском переводе при Казанской Духовной Академии. — Т. 7. — 3-е изд. — Казань: Казанская Духовная Академия, 1909. С. 256.

Свт. Филарет Московский о дезинфекции во вне богослужебное время в храме во время эпидемии холеры

Свт. Филарет Московский о дезинфекции во вне богослужебное время в монастырском храме во время эпидемии холеры при обнаружении в монастыре некоего "сомнительного" случая болезни.

Часто в полемике о нынешних карантинных мерах в пример приводят действия свт. Филарета Московского, который не закрывал храмы во время эпидемии холеры и призывал людей, напротив, чаще посещать их. Однако, противники любой дезинфекции в храме зачастую не описывают позицию свт. Филарета во всей полноте. Ниже приводится текст резолюции святителя в отношении храма в монастыре, где во время эпидемии был обнаружен еще только некий "сомнительный" случай заболевания:

"В монастыре, где оказался сомнительный болезненный случай, всемерно усилить предохранительные средства против распространения болезни и, между прочим, держаться следующих правил: 1) ворота монастыря иметь затворенные и при них сторожа; 2) от окончания вечерни до благовеста к Литургии, без чрезвычайной надобности, посторонним входа в монастырь не дозволять. И в утреню в праздник допускать с осторожностью, смотря по обстоятельствам; 3) между временами богослужения по выходе и пред входом молящихся употреблять и в церкви очищающие воздух средства, как например: ставление по местам хлористой воды, и кропление ею пола и потом курить ладаном; 4) приходящим в монастырь на богослужение предоставить свободный ход от ворот до церкви и обратно от церкви до ворот, а не более; 5) приходящих в монастырь, кроме богослужения и по нуждам выходящих из монастыря и возвращающихся, отпускать и принимать по употреблении предохранительных и очистительных средств; 6) выход из монастыря дозволять не иначе, как по необходимым надобностям и приказаниям начальства в удобнейшие дневные часы; 7) начальствующий в монастыре обязан применить сии правила к местным обстоятельствам, по лучшему своему разумению со всевозможным тщанием, чтобы и от чужих больных беречь своих здоровых, и от своих больных беречь чужих здоровых." (Корсунский И. Н. Деятельность Филарета, митрополита Московского, в холеру 1830-1831 гг. // Прибавления к Творениям св. Отцов 1887. Ч. 39. Кн. 2. С. 259-260 (1-я пагинация))

Фактически, во время эпидемии, при обнаружении только некоего "сомнительного" случая свт. Филарет установил в монастыре полу-изоляцию. Для прихожан в богослужебное время с некоторыми оговорками оставался доступен монастырский храм, в котором во вне богослужебное время было приказано проводить обозначенные меры дезинфекции воздуха.

Пример мнимого противоречия

Свт. Григорий Палама разрешает мнимое противоречие между учением преп. Макария Египетского и свт. Григория Нисского:

"В самом деле, если Макарий Великий, наученный действием благодати, нас тоже учит, что ум и все помыслы души заключены в сердце как в своем органе, а Нисский — что ум, поскольку он бестелесен, не внутри тела, то мы, приводя к единству это кажущееся различие и показывая отсутствие противоречия, говорим, что хотя ум, в согласии с Григорием Нисским, находится не внутри тела в том смысле, что он бестелесен, но одновременно, в согласии со святым Макарием, он в теле, а не вне тела в том смысле, что связан с телом и непостижимо управляет первым плотским органом, сердцем. Поскольку один святой помещает его вне тела не в том смысле, в каком второй — внутри тела, никакого расхождения между ними нет: ведь и говорящий, что божественное не пространственно, поскольку бестелесно, не противоречит говорящему, что Слово Божие некогда вошло вовнутрь девственного и всенепорочного чрева, по неизреченному человеколюбию немыслимо соединившись в нем с нашим телесным составом." (Свт. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих, 2.29)

Апостольское чтение на Литургии в день Крещения Христова

Во дни свт. Иоанна Златоуста на Крещение Христово, по всей видимости, читался тот же апостольский отрывок, что читается и сейчас у нас в этот день на Литургии.

Свт. Иоанн Златоуст: "Поэтому прежде всего необходимо сказать, что не одно Богоявление, но два: одно настоящее, которое уже произошло, а другое будущее, которое произойдет со славой при кончине мира. О том и другом вы слышали сегодня от Павла, который, беседуя с Титом, говорит так о настоящем: "Явися благодать Божия, спасительная всем человеком, наказующи нас, да отвергшеся нечестия и мирских похотей, целомудренно и праведно и благочестно поживем в нынешнем веце", — а о будущем: "ждуще блаженнаго упования и явления славы великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа" (Тит. 2, 11-13)." (Беседа на день Крещения Христова)